VIVA Edukasi – Aliran Sufi atau Sufisme merupakan kepercayaan dan praktik Islam mistik di mana umat Islam berusaha menemukan kebenaran cinta dan pengetahuan ilahi melalui pengalaman pribadi langsung tentang Tuhan.
Ini terdiri dari berbagai jalan mistik yang dirancang untuk memastikan sifat kemanusiaan dan Tuhan dan untuk memfasilitasi pengalaman kehadiran cinta dan kebijaksanaan ilahi di dunia.
Aliran ini tersebar di seluruh dunia, Lalu VIVA merangkumkan deretan Fakta mengenai aliran sufi yang bersumber dari britanica sebagai berikut:
1. Sejarah Aliran Sufi
Menag Lukman Hakim Saifuddin di acara World Sufi Forum
- VIVA/Syaefullah
Tahap pertama tasawuf sufi muncul di kalangan saleh sebagai reaksi terhadap keduniawian pada periode awal Umayyah (661–749).
Dari praktik mereka yang terus-menerus merenungkan kata-kata dalam Alquran (kitab suci Islam) tentang Hari Kiamat, para pertapa dikenal sebagai "mereka yang selalu menangis" dan mereka yang menganggap dunia ini "gubuk kesedihan."
Mereka dibedakan oleh kepatuhan mereka terhadap perintah Alquran dan tradisi, oleh banyak tindakan kesalehan, dan terutama oleh kegemaran shalat malam.
2. Mistisisme Cinta
Patah hati
- Times of India
Masuknya unsur cinta, yang mengubah asketisme menjadi mistisisme, dianggap berasal dari R?bi?ah al-?Adaw?yah (wafat 801), seorang wanita dari Basra yang pertama kali merumuskan cita-cita sufi tentang cinta kepada Allah (Tuhan) yang tanpa pamrih, tanpa harapan serta untuk surga dan tanpa takut neraka.
Dalam dekade setelah R?bi?ah, tren mistik tumbuh di mana-mana di dunia Islam, sebagian melalui pertukaran ide dengan pertapa Kristen. Sejumlah mistikus pada generasi awal telah memusatkan upaya mereka pada tawakkul, kepercayaan mutlak kepada Tuhan, yang menjadi konsep sentral tasawuf.
Sebuah aliran mistisisme Irak menjadi terkenal karena pengendalian diri dan wawasan psikologisnya yang ketat. Sekolah Irak diprakarsai oleh al-Mu??sib? (meninggal 857)—yang percaya bahwa membersihkan jiwa dalam persiapan untuk persahabatan dengan Tuhan adalah satu-satunya nilai asketisme.
3. Ajaran Ketenangan
Ketenangan
- U-Report
Ajaran ketenangan dan kebijaksanaan klasik disempurnakan oleh Junayd dari Baghdad (meninggal 910), kepada siapa semua rantai transmisi doktrin dan legitimasi kemudian kembali.
Di sebuah sekolah tasawuf Mesir, Nubian Dh? al-N?n (meninggal 859) konon memperkenalkan istilah teknis ma? rifah ("pengetahuan batin"), sebagai lawan dari belajar; dalam doa-doa himnenya, ia menggabungkan seluruh alam dalam memuji Tuhan dan sebuah gagasan yang didasarkan pada Al-Qur'an dan kemudian dijabarkan dalam puisi Persia dan Turki.
Di sekolah Iran, Ab? Yaz?d al-Bis??m? (meninggal 874) biasanya dianggap mewakili doktrin penting tentang pemusnahan diri, fan??; simbolisme aneh dari ucapannya menggambarkan bagian dari terminologi penyair mistik kemudian.
Pada saat yang sama konsep cinta ilahi menjadi lebih sentral, terutama di kalangan Sufi Irak. Perwakilan utamanya adalah N?r?, yang mempersembahkan nyawanya untuk saudara-saudaranya, dan Sumn?n “Sang Kekasih.”
4. Sifat Manusia dan Esensi Nabi Muhammad SAW
Spekulasi teosofis pertama yang didasarkan pada wawasan mistik tentang sifat manusia dan esensi Nabi Muhammad dihasilkan oleh para sufi seperti Sahl al-Tustar? (meninggal sekitar tahun 896).
Beberapa ide Helenistik kemudian diadopsi oleh al-?ak?m al-Tirmidh (meninggal 898). Sahl adalah master al-?usayn ibn Man??r al-?all?j, yang menjadi terkenal karena frasa an? al-?aqq, “Aku adalah Kebenaran yang Mutlak” (sering diterjemahkan sebagai “Aku adalah Tuhan”), yang kemudian ditafsirkan secara panteistik.
5. Disebarkan dalam lingkaran kecil
Pada abad-abad awal ini pemikiran sufi disebarkan dalam lingkaran-lingkaran kecil. Beberapa syekh, pemimpin mistik Sufi atau pemandu dari kalangan semacam itu, juga merupakan pengrajin.
Pada abad ke-10, dianggap perlu untuk menulis buku pegangan tentang ajaran tasawuf untuk menenangkan kecurigaan yang berkembang dari ortodoks; ringkasan yang disusun dalam bahasa Arab oleh Ab? ?lib Makk?, Sarr?j, dan Kal?b?dh pada akhir abad ke-10, dan oleh Qushayr? dan, dalam bahasa Persia, oleh Hujv?.
Pada abad ke-11 mengungkapkan bagaimana para penulis ini mencoba mempertahankan tasawuf dan membuktikan karakter ortodoksnya. Perlu dicatat bahwa para mistikus termasuk dalam semua mazhab hukum dan teologi Islam pada masa itu.
6. Tokoh Besar
Tokoh besar terakhir dalam garis tasawuf klasik adalah Ab? H?mid al-Ghaz?l? (wafat 1111), yang menulis, di antara banyak karya lainnya, I?y?? ul?m al-d?n (“The Revival of the Religious Sciences”), sebuah karya komprehensif yang membangun mistisisme moderat melawan tren teosofi yang berkembang—yang cenderung menyamakan Tuhan dan dunia.
Adik laki-lakinya, A?mad al-Ghaz?l, menulis salah satu risalah paling halus (Saw?ni?; “Kejadian” [yaitu, pemikiran menyimpang]) tentang cinta mistik, subjek yang kemudian menjadi subjek utama puisi Persia.
7. Kontribusi Membentuk Masyarakat Islam
Saat itu, cita-cita dasar tasawuf merasuk ke seluruh dunia Islam; dan di perbatasannya seperti, misalnya, di India, para sufi banyak berkontribusi dalam membentuk masyarakat Islam.
Kemudian beberapa Sufi di India dibawa lebih dekat ke mistisisme Hindu dengan penekanan berlebihan pada gagasan kesatuan ilahi yang hampir menjadi monisme—perspektif religiofilosofis yang menurutnya hanya ada satu realitas dasar, dan perbedaan antara Tuhan dan dunia (dan kemanusiaan) cenderung menghilang.
8. Pengaruh Tidak Surut
Pengaruh ordo mistik tidak surut; agak orde baru muncul, dan sebagian besar sastra masih diwarnai dengan gagasan dan ekspresi mistis. Para reformis politik dan sosial di negara-negara Islam seringkali menolak tasawuf karena mereka umumnya menganggapnya terbelakang, menghambat perkembangan masyarakat yang bebas.
Dengan demikian, ordo dan pondok darwis di Turki ditutup oleh Kemal Mustafa Atatürk pada tahun 1925. Namun, pengaruh politik mereka masih terasa, meskipun di bawah permukaan. Pemikir Islam modern seperti filsuf India Mu?ammad Iqb?l telah menyerang mistisisme monis tradisional dan telah kembali ke cita-cita klasik atau cinta ilahi seperti yang diungkapkan oleh all?j.
Kegiatan mistikus Muslim modern di kota-kota sebagian besar terbatas pada pendidikan spiritual.
9. Sastra Sufi
Meskipun ada sebuah Hadis mengenai perkataan Nabi Muhammad yang mengklaim bahwa "dia yang mengenal Tuhan menjadi diam," para Sufi telah menghasilkan literatur yang mengesankan dan dapat mempertahankan aktivitas menulis mereka dengan Hadis lain: "Dia yang mengenal Tuhan banyak berbicara. ”
Buku-buku sistematis pertama yang menjelaskan ajaran tasawuf berasal dari abad ke-10; tetapi sebelumnya, Mu??sib? telah menulis tentang pendidikan spiritual, all?j telah menyusun meditasi dalam bahasa yang sangat terkonsentrasi, dan banyak Sufi telah menggunakan puisi untuk menyampaikan pengalaman mereka.
Kisah-kisah tasawuf Sarr?j dan pengikutnya, serta abaq?t (karya biografi) Sulam?, Ab? Nu?aym al-I?fah?n, dan lainnya, bersama dengan beberapa biografi master individu, adalah sumber pengetahuan tasawuf awal.
